2022年12月17日，由開放時(shí)代雜志社、16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口共同舉辦的第十次開放時(shí)代工作坊通過(guò)騰訊線上會(huì)議方式舉行，來(lái)自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、吉林大學(xué)、蘭州大學(xué)、中山大學(xué)、中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口的16位專家學(xué)者參會(huì)發(fā)言。此次工作坊的主題是“中國(guó)社會(huì)理論”。

自清末民初西方社會(huì)科學(xué)傳入中國(guó)以來(lái)，數(shù)代中國(guó)學(xué)人在吸收和借鑒外來(lái)學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的基本理論，如嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”、梁漱溟的“倫理本位”、錢穆的“山林社會(huì)”、費(fèi)孝通的“差序格局”、傅衣凌的“多元社會(huì)結(jié)構(gòu)”、蘇秉琦的“滿天星斗格局”等等。同時(shí)，部分西方學(xué)人認(rèn)識(shí)到西方社會(huì)理論解釋中國(guó)文明的限度，包括來(lái)過(guò)中國(guó)但未從事中國(guó)研究的美國(guó)社會(huì)學(xué)鼻祖羅伯特·帕克和英國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)奠基人拉德克里夫-布朗，以及專門從事中國(guó)研究的法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言、英國(guó)人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼、美國(guó)人類學(xué)家施堅(jiān)雅、美國(guó)歷史學(xué)家孔飛力等等。中西前輩的研究使人們認(rèn)識(shí)到，以民族國(guó)家、個(gè)體主義和世俗化等框架為基礎(chǔ)的西方社會(huì)科學(xué)理論，難以解釋中國(guó)這樣由多社會(huì)、多民族構(gòu)成的古老文明體。繼承和發(fā)揚(yáng)學(xué)界前輩的中國(guó)社會(huì)理論，對(duì)建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)科，踐行中國(guó)學(xué)術(shù)文化自覺(jué)具有重大意義。

開放時(shí)代雜志社殷俊社長(zhǎng)在開幕式致辭中指出，《開放時(shí)代》近年來(lái)積極響應(yīng)把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要求，致力于深耕中國(guó)研究和構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系，埋頭于把學(xué)問(wèn)做在祖國(guó)大地上。第十次工作坊的主題秉承了《開放時(shí)代》近年來(lái)的持續(xù)關(guān)切，是做好中國(guó)研究、講好中國(guó)故事的再一次努力。16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口鄭莉院長(zhǎng)介紹了雙方舉辦此次工作坊的淵源。2011年蘇國(guó)勛教授受聘16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口，為黑龍江大地播撒了理論社會(huì)學(xué)的種子，隨后2016年第二次開放時(shí)代工作坊期間，蘇國(guó)勛老師帶領(lǐng)哈工程理論社會(huì)學(xué)研究團(tuán)隊(duì)與《開放時(shí)代》相識(shí)，此次工作坊的舉辦也是對(duì)去年逝世的蘇老師的致敬和懷念。

本次工作坊的參會(huì)學(xué)者先后從四個(gè)環(huán)節(jié)展開討論。第一環(huán)節(jié)的主題是“田野實(shí)踐與理論建構(gòu)”。中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院院長(zhǎng)馮仕政教授做了題為“從理性到實(shí)踐：近代社會(huì)理論的轉(zhuǎn)向”的發(fā)言。馮仕政教授以澄清“社會(huì)建設(shè)”“社會(huì)治理”等政策研究的基礎(chǔ)概念，以及學(xué)術(shù)史中看似剩余物的“社會(huì)”概念為出發(fā)點(diǎn)，從作為概念的“社會(huì)”、作為過(guò)程的“社會(huì)”、以及作為問(wèn)題的“社會(huì)”等維度展開闡述，認(rèn)為“社會(huì)”之所以需要治理，源自其活力與亂力的兩面性。社會(huì)學(xué)研究是為了幫助人們面向團(tuán)結(jié)構(gòu)建連接，立足連接追求團(tuán)結(jié)，使得人們之間的交往是結(jié)緣而非結(jié)怨，連結(jié)而不連劫，團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)。在這種社會(huì)理念映照下，不難發(fā)現(xiàn)社會(huì)思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)的認(rèn)知革命和價(jià)值革命。

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系盧暉臨教授報(bào)告的題目為“在田野中對(duì)話西方理論”。盧暉臨教授基于長(zhǎng)期農(nóng)村經(jīng)驗(yàn)研究，對(duì)西方有關(guān)毛時(shí)代干群眾關(guān)系的庇護(hù)——依從假說(shuō)進(jìn)行了反思。此種解釋遮蔽了1949年后中國(guó)農(nóng)村社會(huì)關(guān)系的改變。在盧教授看來(lái)，用“帶頭人”概括毛時(shí)代的農(nóng)村干部更為合適。此外盧暉臨教授也對(duì)盛行的“推拉理論”進(jìn)行了反思，強(qiáng)調(diào)聯(lián)系中國(guó)農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)在機(jī)制來(lái)理解城鄉(xiāng)之間的人口流動(dòng)。

吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)田毅鵬教授報(bào)告的題目是“村落研究中的社會(huì)理論——東亞的視角”。田毅鵬教授以村落研究為切入點(diǎn)，對(duì)柳田國(guó)男關(guān)于稻作農(nóng)民的論述、鈴木榮太郎關(guān)于鄉(xiāng)村社會(huì)分區(qū)和自然村的論述，以及日本學(xué)界后續(xù)出現(xiàn)的村落類型理論進(jìn)行了梳理，主張對(duì)日本社會(huì)理論的相關(guān)研究進(jìn)行類型化，并且納入與中國(guó)等其他東亞國(guó)家的比較分析，通過(guò)交互影響和對(duì)話形成一種有想象力的理論構(gòu)建之路。

蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)陳聲柏教授報(bào)告的題目是“宗教信仰與邊陲漢人社會(huì)：以甘南藏區(qū)臨潭為例”。陳聲柏教授以位處漢藏交界的甘南臨潭地區(qū)為例，呈現(xiàn)邊緣社會(huì)案例背后理論與經(jīng)驗(yàn)之間的張力，進(jìn)而針對(duì)該案例的歷史與現(xiàn)實(shí)提出了一系列開放性追問(wèn)，即為何十八龍神信仰曾經(jīng)促進(jìn)跨族群認(rèn)同，而基督教則使得邊陲社會(huì)漢人族群分化，以及當(dāng)下的十八龍神能否繼續(xù)發(fā)揮族群融合的功能等議題。

第二環(huán)節(jié)的主題為“經(jīng)典詮釋與學(xué)術(shù)傳承”。16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口副院長(zhǎng)楊國(guó)慶教授做了題為“法律宗教性：一項(xiàng)久被忽視的瞿同祖法律社會(huì)史思想研究”的發(fā)言。楊國(guó)慶教授認(rèn)為，瞿同祖關(guān)于法律儒家化的論述一定程度上強(qiáng)化了法治東方主義的觀點(diǎn)，這種論斷將中國(guó)與“無(wú)法”聯(lián)系在一起，認(rèn)為中國(guó)是法治的對(duì)立面。但另一方面，瞿同祖的理論也蘊(yùn)含了回應(yīng)法治東方主義的思想資源。破解該問(wèn)題的關(guān)鍵在于澄清中國(guó)法律的宗教性特征。

中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)社會(huì)學(xué)系趙丙詳教授報(bào)告的題目是“融經(jīng)史會(huì)于鄉(xiāng)俗：林耀華義序宗族研究中的經(jīng)史與民族志”。趙丙祥教授以回應(yīng)弗里德曼對(duì)林耀華的批評(píng)出發(fā)，強(qiáng)調(diào)了林耀華先生《義序的宗族研究》一書的價(jià)值和意義?！读x序的宗族研究》的正文以民族志風(fēng)格寫成，而注疏則遵循經(jīng)史傳統(tǒng)。這種文本結(jié)構(gòu)背后是融合西方社會(huì)科學(xué)和中國(guó)經(jīng)史傳統(tǒng)的一次嘗試。

16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口人文社會(huì)科學(xué)學(xué)尹韜副教授報(bào)告的題目是“探索中華文明‘多元一體’歷程：費(fèi)孝通與蘇秉琦之比較”。尹韜副教授以《中華民族的多元一體格局》和《中國(guó)文明起源新探》為切入點(diǎn)，比較了費(fèi)孝通和蘇秉琦有關(guān)中華民族和中華文明的闡述。在他看來(lái)，二人都從各自學(xué)科反思了中華文明單一起源論，反對(duì)機(jī)械套用斯大林有關(guān)民族問(wèn)題的定論，反對(duì)從單一民族或單一國(guó)家視角出發(fā)認(rèn)識(shí)中國(guó)文明。二人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對(duì)于理解中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)乃至當(dāng)下國(guó)際政治格局都有重要價(jià)值。

16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口副院長(zhǎng)張翼飛教授報(bào)告的題目為“韋伯方法論視角下的中國(guó)社會(huì)理論”。張翼飛教授從韋伯社會(huì)科學(xué)方法論的三個(gè)核心概念：價(jià)值關(guān)聯(lián)、理解以及理想類型出發(fā)，探討了其對(duì)中國(guó)社會(huì)理論研究的啟示。在他看來(lái)，中國(guó)社會(huì)理論需要在普遍性價(jià)值關(guān)聯(lián)中，建構(gòu)中國(guó)人在諸領(lǐng)域的主觀意義類型以及研究其相互間的親和—緊張關(guān)系。相對(duì)于社會(huì)轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成的歐美社會(huì)，中國(guó)處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)無(wú)疑是創(chuàng)造理論的富礦。相對(duì)于西方古典社會(huì)理論家而言，中國(guó)式現(xiàn)代化仍需回應(yīng)和解釋世界歷史問(wèn)題。

第三環(huán)節(jié)的主題為“經(jīng)典詮釋與學(xué)術(shù)傳承”。南京大學(xué)社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)成伯清教授進(jìn)行了題為“天下：作為一個(gè)社會(huì)學(xué)概念”的發(fā)言。成伯清教授認(rèn)為，作為社會(huì)學(xué)概念的“天下”具有7個(gè)意義維度。一則大，普天之下，無(wú)所不包，無(wú)遠(yuǎn)弗屆。亦即無(wú)外。二則公，大道之行也，天下為公。三則一，天下乃塊然整體，所有人都休戚相關(guān)。四則多，天生萬(wàn)物，天下之大，無(wú)奇不有，不能強(qiáng)求一律。五則中，中者天下之大本也。六則和，克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦。七則道，得天之道，其事若自然，失天之道，雖立不安。

吳飛教授報(bào)告的題目是：“文質(zhì)論的社會(huì)理論意義”。吳飛教授認(rèn)為，文質(zhì)論可以大致對(duì)應(yīng)西方政治社會(huì)理論中自然與文明的關(guān)系問(wèn)題。在自然法學(xué)派以及其后人類學(xué)對(duì)原始社會(huì)的研究中，西方學(xué)者曾通過(guò)假設(shè)自然狀態(tài)或關(guān)注某些原始社會(huì)而反觀文明社會(huì)。而在中國(guó)思想里“文”則內(nèi)在于“質(zhì)”。先秦諸子百家關(guān)于文質(zhì)關(guān)系的看法有如下幾種。一是孔子主張的文質(zhì)彬彬。二是莊子的尚質(zhì)立場(chǎng)。三是荀子的尚文立場(chǎng)。其中又以荀子的闡發(fā)最多。且文質(zhì)論的思路也可用于理解宋以后中國(guó)社會(huì)國(guó)家和民間層面的各種討論。

周飛舟教授報(bào)告的題目是：“溯流而上的追尋：禮學(xué)中的社會(huì)理論”。周飛舟教授以禮學(xué)之中加服和報(bào)服現(xiàn)象的討論，展示了一種重塑學(xué)術(shù)傳統(tǒng)連續(xù)性的研究思路。該現(xiàn)象提現(xiàn)了關(guān)系本位乃基于“一本一體”，兩者的關(guān)系并非單獨(dú)成立的，雙方之間的互動(dòng)和對(duì)峙不能離開其他的關(guān)系而存在。親親與尊尊是理解家庭關(guān)系的基本維度，二者缺一不可。加服和報(bào)服現(xiàn)象體現(xiàn)出的是親親要求以對(duì)方為重，而尊尊要求對(duì)自己嚴(yán)格。寬以待人為仁，嚴(yán)于律己為義。仁至義盡是外推的基本原則。

16877太陽(yáng)集團(tuán)安全入口殷亞迪副教授的發(fā)言題目是“從‘生生之道’到‘生生’的社會(huì)理論”。殷亞迪副教授從建構(gòu)“中國(guó)知識(shí)”的角度出發(fā)，討論了匯通中學(xué)的“生生”與西學(xué)的“社會(huì)理論”的可能性。整體而言，二者的匯通存在三種思路。一是西化的路徑，二是中西并治的路徑，三是化西的路徑。殷亞迪副教授以杜亞泉的差等法，以及身心一體等觀念為例，具體闡述了化西研究路徑的特征。

第四環(huán)節(jié)的主題為“中國(guó)研究與一般理論”。中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院李路路教授進(jìn)行了題為“‘問(wèn)題導(dǎo)向’之中國(guó)社會(huì)理論”的報(bào)告。李路路教授認(rèn)為，從一般意義上而言，人們從事人文社會(huì)科學(xué)研究的目標(biāo)或是具有價(jià)值選擇性，或是需要解決問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)理論需要針對(duì)有價(jià)值且尚未被解決的研究問(wèn)題展開。即使研究者處理的現(xiàn)象是中國(guó)獨(dú)有的，也有義務(wù)解釋其獨(dú)特性的緣由，簡(jiǎn)言之，就是解釋規(guī)定該現(xiàn)象獨(dú)特性的時(shí)間、地點(diǎn)、條件。

清華大學(xué)社會(huì)學(xué)系應(yīng)星教授報(bào)告的主題為“‘發(fā)明’與‘發(fā)現(xiàn)’：中國(guó)社會(huì)理論概念的兩種生產(chǎn)方式”。應(yīng)星教授強(qiáng)調(diào)區(qū)分中國(guó)社會(huì)理論研究中概念的“發(fā)明”和概念的“發(fā)現(xiàn)”。所謂概念的“發(fā)明”即是無(wú)中生有的概念生產(chǎn)方式，它雖為學(xué)術(shù)研究所必要的，但也容易被研究者濫用。而概念的“發(fā)現(xiàn)”則接近于尋覓日常生活中熟知的概念，例如人情、關(guān)系、面子等傳統(tǒng)文化中的概念，以及單位、項(xiàng)目制、開口子、揭蓋子、拔釘子等概念。相比概念的“發(fā)明”而言，概念的“發(fā)現(xiàn)”需要提防失準(zhǔn)與錯(cuò)位等問(wèn)題

中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）主任陳建洪教授報(bào)告的題目為“同心圓與環(huán)形方”。陳建洪教授認(rèn)為費(fèi)孝通先生差序格局概念預(yù)設(shè)的同心圓結(jié)構(gòu)，在西方人類學(xué)、歷史學(xué)研究中同樣存在類似的闡述。相比而言，環(huán)形方結(jié)構(gòu)可以更好表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征。環(huán)形方以天子之地作為中心，按等級(jí)向下呈正方形環(huán)狀展開，向外依次為諸侯之地、眾卿之地、大夫之地、以及蠻荒之地。

中央民族大學(xué)副校長(zhǎng)、民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院院長(zhǎng)麻國(guó)慶教授報(bào)告的題目為“跨區(qū)域社會(huì)體系與空間的再生產(chǎn)”。麻國(guó)慶教授從跨區(qū)域社會(huì)體系的內(nèi)與外，山、海、水：流域與海域，跨區(qū)域社會(huì)與民族地區(qū)的內(nèi)在特點(diǎn)，行政的空間界定：省際結(jié)合部四個(gè)方面展開了闡述。在他看來(lái)，跨區(qū)社會(huì)體系概念在中國(guó)研究里面應(yīng)該有其獨(dú)特性，并且進(jìn)一步拓展其更為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。

在工作坊閉幕式環(huán)節(jié)，麻國(guó)慶教授、馮仕政教授、周飛舟教授、成伯清教授、應(yīng)星教授、吳重慶主編先后進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言和相關(guān)回應(yīng)。本次工作坊在社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生熱列反響，700多名參會(huì)者通過(guò)騰訊會(huì)議室和網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)“嗶哩嗶哩”全程旁聽。