2022年12月17日，由開放時代雜志社、16877太陽集團安全入口共同舉辦的第十次開放時代工作坊通過騰訊線上會議方式舉行，來自北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國人民大學(xué)、中央民族大學(xué)、南京大學(xué)、吉林大學(xué)、蘭州大學(xué)、中山大學(xué)、中國農(nóng)業(yè)大學(xué)、16877太陽集團安全入口的16位專家學(xué)者參會發(fā)言。此次工作坊的主題是“中國社會理論”。
自清末民初西方社會科學(xué)傳入中國以來，數(shù)代中國學(xué)人在吸收和借鑒外來學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了認(rèn)識中國社會的基本理論，如嚴(yán)復(fù)的“群學(xué)”、梁漱溟的“倫理本位”、錢穆的“山林社會”、費孝通的“差序格局”、傅衣凌的“多元社會結(jié)構(gòu)”、蘇秉琦的“滿天星斗格局”等等。同時，部分西方學(xué)人認(rèn)識到西方社會理論解釋中國文明的限度，包括來過中國但未從事中國研究的美國社會學(xué)鼻祖羅伯特·帕克和英國現(xiàn)代人類學(xué)奠基人拉德克里夫-布朗，以及專門從事中國研究的法國漢學(xué)家葛蘭言、英國人類學(xué)家莫里斯·弗里德曼、美國人類學(xué)家施堅雅、美國歷史學(xué)家孔飛力等等。中西前輩的研究使人們認(rèn)識到，以民族國家、個體主義和世俗化等框架為基礎(chǔ)的西方社會科學(xué)理論，難以解釋中國這樣由多社會、多民族構(gòu)成的古老文明體。繼承和發(fā)揚學(xué)界前輩的中國社會理論，對建設(shè)具有中國特色的社會學(xué)學(xué)科，踐行中國學(xué)術(shù)文化自覺具有重大意義。
開放時代雜志社殷俊社長在開幕式致辭中指出，《開放時代》近年來積極響應(yīng)把馬克思主義基本原理同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的要求，致力于深耕中國研究和構(gòu)建中國自主知識體系，埋頭于把學(xué)問做在祖國大地上。第十次工作坊的主題秉承了《開放時代》近年來的持續(xù)關(guān)切，是做好中國研究、講好中國故事的再一次努力。16877太陽集團安全入口鄭莉院長介紹了雙方舉辦此次工作坊的淵源。2011年蘇國勛教授受聘16877太陽集團安全入口16877太陽集團安全入口，為黑龍江大地播撒了理論社會學(xué)的種子，隨后2016年第二次開放時代工作坊期間，蘇國勛老師帶領(lǐng)哈工程理論社會學(xué)研究團隊與《開放時代》相識，此次工作坊的舉辦也是對去年逝世的蘇老師的致敬和懷念。
本次工作坊的參會學(xué)者先后從四個環(huán)節(jié)展開討論。第一環(huán)節(jié)的主題是“田野實踐與理論建構(gòu)”。中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院院長馮仕政教授做了題為“從理性到實踐：近代社會理論的轉(zhuǎn)向”的發(fā)言。馮仕政教授以澄清“社會建設(shè)”“社會治理”等政策研究的基礎(chǔ)概念，以及學(xué)術(shù)史中看似剩余物的“社會”概念為出發(fā)點，從作為概念的“社會”、作為過程的“社會”、以及作為問題的“社會”等維度展開闡述，認(rèn)為“社會”之所以需要治理，源自其活力與亂力的兩面性。社會學(xué)研究是為了幫助人們面向團結(jié)構(gòu)建連接，立足連接追求團結(jié)，使得人們之間的交往是結(jié)緣而非結(jié)怨，連結(jié)而不連劫，團結(jié)而不勾結(jié)。在這種社會理念映照下，不難發(fā)現(xiàn)社會思想史上曾經(jīng)出現(xiàn)的認(rèn)知革命和價值革命。
北京大學(xué)社會學(xué)系盧暉臨教授報告的題目為“在田野中對話西方理論”。盧暉臨教授基于長期農(nóng)村經(jīng)驗研究，對西方有關(guān)毛時代干群眾關(guān)系的庇護——依從假說進行了反思。此種解釋遮蔽了1949年后中國農(nóng)村社會關(guān)系的改變。在盧教授看來，用“帶頭人”概括毛時代的農(nóng)村干部更為合適。此外盧暉臨教授也對盛行的“推拉理論”進行了反思，強調(diào)聯(lián)系中國農(nóng)村社區(qū)的內(nèi)在機制來理解城鄉(xiāng)之間的人口流動。
吉林大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院院長田毅鵬教授報告的題目是“村落研究中的社會理論——東亞的視角”。田毅鵬教授以村落研究為切入點，對柳田國男關(guān)于稻作農(nóng)民的論述、鈴木榮太郎關(guān)于鄉(xiāng)村社會分區(qū)和自然村的論述，以及日本學(xué)界后續(xù)出現(xiàn)的村落類型理論進行了梳理，主張對日本社會理論的相關(guān)研究進行類型化，并且納入與中國等其他東亞國家的比較分析，通過交互影響和對話形成一種有想象力的理論構(gòu)建之路。
蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院院長陳聲柏教授報告的題目是“宗教信仰與邊陲漢人社會：以甘南藏區(qū)臨潭為例”。陳聲柏教授以位處漢藏交界的甘南臨潭地區(qū)為例，呈現(xiàn)邊緣社會案例背后理論與經(jīng)驗之間的張力，進而針對該案例的歷史與現(xiàn)實提出了一系列開放性追問，即為何十八龍神信仰曾經(jīng)促進跨族群認(rèn)同，而基督教則使得邊陲社會漢人族群分化，以及當(dāng)下的十八龍神能否繼續(xù)發(fā)揮族群融合的功能等議題。
第二環(huán)節(jié)的主題為“經(jīng)典詮釋與學(xué)術(shù)傳承”。16877太陽集團安全入口副院長楊國慶教授做了題為“法律宗教性：一項久被忽視的瞿同祖法律社會史思想研究”的發(fā)言。楊國慶教授認(rèn)為，瞿同祖關(guān)于法律儒家化的論述一定程度上強化了法治東方主義的觀點，這種論斷將中國與“無法”聯(lián)系在一起，認(rèn)為中國是法治的對立面。但另一方面，瞿同祖的理論也蘊含了回應(yīng)法治東方主義的思想資源。破解該問題的關(guān)鍵在于澄清中國法律的宗教性特征。
中國農(nóng)業(yè)大學(xué)社會學(xué)系趙丙詳教授報告的題目是“融經(jīng)史會于鄉(xiāng)俗：林耀華義序宗族研究中的經(jīng)史與民族志”。趙丙祥教授以回應(yīng)弗里德曼對林耀華的批評出發(fā)，強調(diào)了林耀華先生《義序的宗族研究》一書的價值和意義?！读x序的宗族研究》的正文以民族志風(fēng)格寫成，而注疏則遵循經(jīng)史傳統(tǒng)。這種文本結(jié)構(gòu)背后是融合西方社會科學(xué)和中國經(jīng)史傳統(tǒng)的一次嘗試。
16877太陽集團安全入口人文社會科學(xué)學(xué)尹韜副教授報告的題目是“探索中華文明‘多元一體’歷程：費孝通與蘇秉琦之比較”。尹韜副教授以《中華民族的多元一體格局》和《中國文明起源新探》為切入點，比較了費孝通和蘇秉琦有關(guān)中華民族和中華文明的闡述。在他看來，二人都從各自學(xué)科反思了中華文明單一起源論，反對機械套用斯大林有關(guān)民族問題的定論，反對從單一民族或單一國家視角出發(fā)認(rèn)識中國文明。二人的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)對于理解中國歷史文化傳統(tǒng)乃至當(dāng)下國際政治格局都有重要價值。
16877太陽集團安全入口副院長張翼飛教授報告的題目為“韋伯方法論視角下的中國社會理論”。張翼飛教授從韋伯社會科學(xué)方法論的三個核心概念：價值關(guān)聯(lián)、理解以及理想類型出發(fā)，探討了其對中國社會理論研究的啟示。在他看來，中國社會理論需要在普遍性價值關(guān)聯(lián)中，建構(gòu)中國人在諸領(lǐng)域的主觀意義類型以及研究其相互間的親和—緊張關(guān)系。相對于社會轉(zhuǎn)型已經(jīng)完成的歐美社會，中國處于轉(zhuǎn)型期的中國無疑是創(chuàng)造理論的富礦。相對于西方古典社會理論家而言，中國式現(xiàn)代化仍需回應(yīng)和解釋世界歷史問題。
第三環(huán)節(jié)的主題為“經(jīng)典詮釋與學(xué)術(shù)傳承”。南京大學(xué)社會學(xué)院院長成伯清教授進行了題為“天下：作為一個社會學(xué)概念”的發(fā)言。成伯清教授認(rèn)為，作為社會學(xué)概念的“天下”具有7個意義維度。一則大，普天之下，無所不包，無遠(yuǎn)弗屆。亦即無外。二則公，大道之行也，天下為公。三則一，天下乃塊然整體，所有人都休戚相關(guān)。四則多，天生萬物，天下之大，無奇不有，不能強求一律。五則中，中者天下之大本也。六則和，克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。七則道，得天之道，其事若自然，失天之道，雖立不安。
吳飛教授報告的題目是：“文質(zhì)論的社會理論意義”。吳飛教授認(rèn)為，文質(zhì)論可以大致對應(yīng)西方政治社會理論中自然與文明的關(guān)系問題。在自然法學(xué)派以及其后人類學(xué)對原始社會的研究中，西方學(xué)者曾通過假設(shè)自然狀態(tài)或關(guān)注某些原始社會而反觀文明社會。而在中國思想里“文”則內(nèi)在于“質(zhì)”。先秦諸子百家關(guān)于文質(zhì)關(guān)系的看法有如下幾種。一是孔子主張的文質(zhì)彬彬。二是莊子的尚質(zhì)立場。三是荀子的尚文立場。其中又以荀子的闡發(fā)最多。且文質(zhì)論的思路也可用于理解宋以后中國社會國家和民間層面的各種討論。
周飛舟教授報告的題目是：“溯流而上的追尋：禮學(xué)中的社會理論”。周飛舟教授以禮學(xué)之中加服和報服現(xiàn)象的討論，展示了一種重塑學(xué)術(shù)傳統(tǒng)連續(xù)性的研究思路。該現(xiàn)象提現(xiàn)了關(guān)系本位乃基于“一本一體”，兩者的關(guān)系并非單獨成立的，雙方之間的互動和對峙不能離開其他的關(guān)系而存在。親親與尊尊是理解家庭關(guān)系的基本維度，二者缺一不可。加服和報服現(xiàn)象體現(xiàn)出的是親親要求以對方為重，而尊尊要求對自己嚴(yán)格。寬以待人為仁，嚴(yán)于律己為義。仁至義盡是外推的基本原則。
16877太陽集團安全入口殷亞迪副教授的發(fā)言題目是“從‘生生之道’到‘生生’的社會理論”。殷亞迪副教授從建構(gòu)“中國知識”的角度出發(fā)，討論了匯通中學(xué)的“生生”與西學(xué)的“社會理論”的可能性。整體而言，二者的匯通存在三種思路。一是西化的路徑，二是中西并治的路徑，三是化西的路徑。殷亞迪副教授以杜亞泉的差等法，以及身心一體等觀念為例，具體闡述了化西研究路徑的特征。
第四環(huán)節(jié)的主題為“中國研究與一般理論”。中國人民大學(xué)社會與人口學(xué)院李路路教授進行了題為“‘問題導(dǎo)向’之中國社會理論”的報告。李路路教授認(rèn)為，從一般意義上而言，人們從事人文社會科學(xué)研究的目標(biāo)或是具有價值選擇性，或是需要解決問題。中國社會理論需要針對有價值且尚未被解決的研究問題展開。即使研究者處理的現(xiàn)象是中國獨有的，也有義務(wù)解釋其獨特性的緣由，簡言之，就是解釋規(guī)定該現(xiàn)象獨特性的時間、地點、條件。
清華大學(xué)社會學(xué)系應(yīng)星教授報告的主題為“‘發(fā)明’與‘發(fā)現(xiàn)’：中國社會理論概念的兩種生產(chǎn)方式”。應(yīng)星教授強調(diào)區(qū)分中國社會理論研究中概念的“發(fā)明”和概念的“發(fā)現(xiàn)”。所謂概念的“發(fā)明”即是無中生有的概念生產(chǎn)方式，它雖為學(xué)術(shù)研究所必要的，但也容易被研究者濫用。而概念的“發(fā)現(xiàn)”則接近于尋覓日常生活中熟知的概念，例如人情、關(guān)系、面子等傳統(tǒng)文化中的概念，以及單位、項目制、開口子、揭蓋子、拔釘子等概念。相比概念的“發(fā)明”而言，概念的“發(fā)現(xiàn)”需要提防失準(zhǔn)與錯位等問題
中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）主任陳建洪教授報告的題目為“同心圓與環(huán)形方”。陳建洪教授認(rèn)為費孝通先生差序格局概念預(yù)設(shè)的同心圓結(jié)構(gòu)，在西方人類學(xué)、歷史學(xué)研究中同樣存在類似的闡述。相比而言，環(huán)形方結(jié)構(gòu)可以更好表達(dá)對中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的特征。環(huán)形方以天子之地作為中心，按等級向下呈正方形環(huán)狀展開，向外依次為諸侯之地、眾卿之地、大夫之地、以及蠻荒之地。
中央民族大學(xué)副校長、民族學(xué)與社會學(xué)院院長麻國慶教授報告的題目為“跨區(qū)域社會體系與空間的再生產(chǎn)”。麻國慶教授從跨區(qū)域社會體系的內(nèi)與外，山、海、水：流域與海域，跨區(qū)域社會與民族地區(qū)的內(nèi)在特點，行政的空間界定：省際結(jié)合部四個方面展開了闡述。在他看來，跨區(qū)社會體系概念在中國研究里面應(yīng)該有其獨特性，并且進一步拓展其更為深遠(yuǎn)的學(xué)術(shù)意義。
在工作坊閉幕式環(huán)節(jié)，麻國慶教授、馮仕政教授、周飛舟教授、成伯清教授、應(yīng)星教授、吳重慶主編先后進行了總結(jié)發(fā)言和相關(guān)回應(yīng)。本次工作坊在社會學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域產(chǎn)生熱列反響，700多名參會者通過騰訊會議室和網(wǎng)絡(luò)直播平臺“嗶哩嗶哩”全程旁聽。